Solat Sunat Gerhana Sunnah yang dilupakan

Oleh: Yussamir Yusof

Cyberjaya
16 Ogos 2008
www.yussamir.com

“Lihat!” Tunjuk Kassim kepada Razali ke arah langit. Kelihatan Gerhana Bulan di atas sana. Mereka berdua terkesima melihat kejadian tersebut.

“Mungkin sekarang ini ada orang yang meninggal atau ada kelahiran baru malam ini.” Razali bersuara, kepalanya masih mendongak ke arah langit.

Perbualan mereka malam itu didengari Salman yang sejak dari tadi memerhati gelagat dua orang sahabatnya itu. Salman menggelengkan kepala, seakan tidak bersetuju dengan kenyataan yang dikeluarkan oleh Razali tadi.

“Gerhana Bulan dan Matahari terjadi bukan disebabkan ada kematian atau kelahiran baru di dunia ini. Tetapi itu hanyalah sebuah tanda kekuasaan Allah yang diperlihatkan kepada hamba-hambanya.”

Mungkin dialog sebegini yang terjadi ketika hadith yang akan dinyatakan selepas ini dirakamkan. Peristiwa gerhana ini ada dirakamkan dalam sebuah hadith dari A’isyah dalam Sahih Bukhari, di mana ada segolongan manusia mengatakan bahawa kejadian gerhana ini disebabkan kematian Ibrahim Bin Muhammad s.a.w iaitu anak Rasulullah. Kemudian Rasulullah membantah kenyataan mereka.

“Dari hadits Abu Mas’ud Al Anshari berkata, “Terjadi gerhana matahari pada hari meninggalnya Ibrahim Bin Muhammad s.a.w, maka manusia mengatakan, "Terjadi gerhana matahari karana kematian Ibrahim". Maka Rasulullah Sholallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda, "Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah, keduanya tidak disebabkan gerhana karana kematian atau kehidupan seseorang, jika kalian melihat yang demikian itu, maka bersegeralah untuk ingat kepada Allah dang mengerjakan Solat"[1]

Sebahagian ulama berpendapat bahawa gerhana yang berlaku semasa hadith ini dirakamkan adalah solat sunat gerhana pertama yang dilakukan oleh Rasulullah.

Bagaimana Gerhana boleh berlaku?

Gerhana berlaku kerana sifat pergerakan orbit bulan, bumi dan matahari yang memungkinkannya berlaku. Secara mudah, gerhana matahari terjadi kerana bulan melindungi cahaya matahari daripada sampai ke bumi. Gerhana bulan pula terjadi kerana bulan memasuki kawasan bayang-bayang bumi. Mengikut pergerakan dalam sistem bumi-bulan mengelilingi matahari, sebahagian daripada jasad bulan dan bumi yang disinari cahaya matahari akan mewujudkan zon bayangan masing-masing. Setiap kali berlaku oposisi (istiqbal) ketika bulan purnama, bulan akan berada pada arah yang sama dengan zon bayangan bumi.

Tetapi disebabkan satah bulan-bumi berbeza sebanyak lima darjah dengan satah ekliptik matahari, zon bayangan bumi ini tidak sentiasa bertepatan dengan kedudukan bulan. Sebaliknya bulan akan berada di sebelah atas atau bawah dari zon bayangan bumi. Apabila orbit bulan ketika oposisi berada hampir atau memasuki zon bayangan ini, gerhana bulan terjadi. Jenis gerhana bulan bergantung kepada kedudukan bulan berbanding kawasan bayangan bumi, sama ada daripada jenis gerhana bulan penuh, gerhana bulan separa atau gerhana warna saja.

Berdasarkan kepada kenyataan yang dikeluarkan oleh Kementerian Penerangan Malaysia yang bertarikh 7 Ogos 2008, bahawa pada 17 Ogos 2008 bersamaan dengan hari Ahad ini, dikhabarkan bahawa akan berlaku gerhana bulan.

Di bawah ini petikan dari laman web kementerian tersebut:

KUALA LUMPUR, Aug 7 -- Astronomy enthusiasts in Malaysia will have the opportunity to witness a partial lunar eclipse on Aug 17. According to the National Space Agency (Angkasa) in a statement here, people in the peninsular could see the eclipse from 2.25am to 6.44am while those in Sabah and Sarawak from 2.25am to 5.10am.

The phenomenon could also be seen live at Angkasa's website, www.angkasa.gov.my/planetarium.

In conjunction with the eclipse, Angkasa would host a special programme at the National Planetarium from Aug 12 to 17.

Among the activities were a drawing contest, quiz and lecture.

Apakah pandangan Islam mengenai kejadian ini?

Islam melihat kejadian ini sebagai satu tanda dari tanda-tanda kekuasaan Allah yang diperlihatkan kepada manusia. Para ulama bersepakat bahawa disunatkan untuk mendirikan solat sunat yang dinamakan solat sunat Khusuf ataupun dengan nama lain solat sunat Gerhana.

Menurut Syeikh Muhammad bin Umar bin Salim Bazmul , Solat Gerhana Bulan merupakan sunnat mua'kkad. Disunatkan bagi orang muslim untuk mengerjakannya. Perkara ini disandarkan melalui sebuah hadith yang direkodkan oleh Imam Bukhari dan Muslim dalam sahihnya yang bermaksud:

“Dari Aisyah dia bercerita bahwa pada zaman Rasulullah terjadi gerhana matahari, lalu baginda mengerjakan solat bersama orang ramai. Maka baginda berdiri dan memanjangkan waktu berdiri, lalu beliau ruku’ dan memanjangkannya. Kemudian beliau berdiri dan memanjangkannya (berdiri yang kedua ini tidak selama berdiri pertama). Setelah itu, beliau ruku’ dan memanjangkan ruku’, ruku’nya pada kali ini lebih pendek dari ruku’ pertama. Seterusnya, baginda sujud dan memanjangkannya. Kemudian baginda mengerjakan pada rakaat kedua seperti apa yang baginda lakukan pada rakaat pertama. Setelah itu, baginda balik ketika matahari telah muncul. Lalu baginda memberikan khutbah kepada orang ramai. Baginda memanjatkan pujian dan sanjungan kepada Allah. Dan setelah itu, baginda bersabda:

"Sesungguhnya matahari dan bulan itu merupakan dua (tanda) dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karana kematian seseorang dan tidak juga karana kehidupan seseorang. Oleh karana itu, jika kalian melihat hal tersebut maka hendaklah kalian berdo'a kepada Allah, bertakbir, solat dan bersedekah". Setelah itu, beliau bersabda : "Wahai umat Muhammad, demi Allah, tidak ada seorang yang lebih cemburu dari Allah jika hambaNya, laki-laki atau perempuan berzina. Wahai umat Muhammad, seandainya kalian mengetahui apa yang aku ketahui, niscaya kalian akan sedikit tertawa dan banyak menangis"

Hikmah dan sebab Gerhana

Terdapat beberapa sebab dan hikmah mengapa Allah menciptakan kejadian ini. Antaranya yang dijelaskan oleh para Ulama ialah, Allah mahu menakut-nakutkan hambanya dan membuktikan bahawa Bulan dan Matahari tidak lebih dari kekuasaan-Nya. Abu Musa ada menyebut bahawa tanda-tanda ini ialah disebabkan Allah mahu menakutkan para hamba-Nya. Kata beliau, "Tanda-tanda yang Allah kirimkan ini bukanlah karena kematian atau kehidupan seseorang, tetapi Allah sedang manakut-nakutkan hamba-hamba-Nya dengannya, maka jika kalian melihat sesuatu yang demikian itu, bersegeralah untuk mengingat Allah, berdo’a dan meminta ampun kepada-Nya"[2].

Selain daripada menakutkan para hamba-Nya, menurut Imam Ibrahim al-Baijuri, antara hikmah berlakunya fenomena gerhana ialah sebagai peringatan kepada golongan penyembah matahari dan bulan bahawa kedua-dua matahari dan bulan adalah makhluk yang tunduk dan patuh pada kekuasaan Allah. Jika kedua-duanya adalah tuhan sebagaimana dakwaan mereka, nescaya akan menjaga dirinya daripada kekurangan, lalu mengapakah cahayanya boleh hilang seketika?

Tata-cara solat Sunat Gerhana:

1. Tidak ada Azan atau Iqomat.

Hujahnya: Para ulama telah bersepakat untuk tidak mengumandangkan azan dan iqomah bagi solat gerhana[3]. Apa yang disunnahkan[4] ialah dengan bersuara kuat menyeru dengan seruan " Ash-Shalaatu Jaami'ah". Yang menjadi dalil bagi hal tersebut adalah apa yang ditegaskan dari Abdullah bin Amr ,dia berkata : "Ketika terjadi gerhana matahari pada zaman Rasulullahs.a.w diserukan : Innash Shalaata Jaami'ah" Diriwayatkan oleh Asy-Syaikhani.[5]

2. Jumlah Rakaat adalah dua.

Solat sunat ini dilakukan sebanyak dua rakaat. Ada dua kali sujud dan dua kali ruku’ pada setiap rakaat. Jadinya ada empat sujud dan empat ruku’ bagi solat sunar gerhana dua rakaat ini.

Cara: Semasa rakaat pertama selepas selesai membaca surah al-fatihah dan apa-apa surah dari Quran berdiri lama kejap sebelum ruku, kemudian barulah ruku. Bacaan semasa ruku macam biasa, semasa ruku ini juga perlu ruku dengan lama. Kemudian berdiri semula, dan baca al-Fatihah lagi dan apa-apa surah dari Quran (yang sunnahnya jika pada berdiri pertama itu membaca surah yang panjang, dan berdiri yang kedua itu dibaca surah yang pendek sedikit dari yang pertama).Berdiri yang kedua ini tidak lama seperti berdirinya yang pertama, kemudian ruku, dan ruku ini juga tidak lama seperti lamanya ruku pertama tadi. Bacaan tetap seperti biasa yang dibaca semasa solat fardhu.

Kemudian sujud seperti biasa iaitu dua kali sujud, cumanya disunnahkan memanjangkan sujud pertama dari sujud kedua. Setelah sujud, kemudian naik seperti mana rakaat pertama. Dan ulang kembali sepertimana yang dilakukan semasa rakaat pertama. Sehingga selesai solat sunat Gerhana.

Dalilnya:

Hadith dari Ibnu Abbas, dia berkata:

"Pernah terjadi gerhana matahari pada zaman Rasulullah s.a.w. Maka baginda pun berdiri dengan waktu yang panjang sepanjang bacaan surah Al-Baqarah. Kemudian beliau ruku dengan ruku yang cukup panjang, lalu beliau bangkit dan berdiri dalam waktu yang lama juga (tetapi lebih pendek dari berdiri pertama). Kemudian beliau ruku dengan ruku yang lama (ruku yang lebih pendek dari ruku pertama).

Setelah itu, beliau sujud. Kemudian beliau berdiri dalam waktu yang lama (tetapi lebih pendek dari berdiri pertama). Seterusnya, beliau ruku dengan ruku yang lama ( ruku yang lebih pendek dari ruku pertama). Setelah itu, beliau sujud. Kemudian beliau berpusing, sedang matahari telah muncul. Maka beliau bersabda. "Artinya : Sesungguhnya matahari dan bulan itu merupakan dua dari tanda-tanda kekuasaan Allah. Keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian seseorang dan tidak juga karena kehidupan seseorang. Oleh karena itu, jika kalian melihat hal tersebut, maka berdzikirlah kepada Allah"

Para sahabat bertanya : "Wahai Rasulullah, kami melihatmu mengambil sesuatu di tempat berdirimu, kemudian kami melihatmu mundur ke belakang". Beliau bersabda. "Artinya : Sesungguhnya aku melihat Syurga, maka aku berusaha mengambil setandan (buah-buahan). Seandainya aku berhasil meraihnya, niscaya kalian akan dapat memakannya selama dunia ini masih ada. Dan aku juga melihat Neraka, aku sama sekali tidak pernah melihat pemandangan yang lebih menyeramkan dari pemandangan hari ini. Aku melihat kebanyakan penghuninya adalah wanita".

Para sahabat bertanya, "Karana apa, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Karena kekufuran mereka". Ada yang bertanya "Apakah mereka kufur kepada Allah?". Beliau menjawab. "Ertinya : Mereka kufur kepada keluarganya (suaminya), dan kufur terhadap kebaikan (tidak berterima kasih). Seandainya engkau berbuat baik kepada salah seorang di antara mereka sepanjang waktu, lalu dia melihat sesuatu (kesalahan) darimu, niscaya dia akan mengatakan : "Aku tidak pernah melihat kebaikan sedikitpun darimu"[6]

3. Mengeraskan suara semasa solat sunat Gerhana.

Dalilnya: Dari Aisyah ra: Nabi s.a.w menjaharkan(mengeraskan) bacaannya dalam solat Gerhana. Jika selesai dari bacaannya, beliau pun bertakbir dan ruku. Dan jika dia bangkit ruku, maka beliau berucap : "Sami Allaahu liman Hamidah. Rabbana lakal hamdu". Kemudian beliau kembali mengulang bacaan dalam solat gerhana. Empat ruku dalam dua rakaat dan empat sujud." [7]

4. Solat Sunat Gerhana ini dilakukan secara Jamaah di Masjid

Dalilnya: sebuah riwayat hadith dari Aisyah, dia berkata, "Pada masa hidup Rasulullah pernah terjadi gerhana matahari, lalu beliau pergi ke masjid, kemudian beliau berdiri dan bertakbir, dan
orang-orang pun membuat barisan di belakang beliau.[8]

Berita terkini: Saya dan beberapa rakan yang menunggu di Surau tidak dapat melihat gerhana bulan, dan kami membuat keputusan untuk tidak menunggu selepas tazkirah dan penerangan tentang Solat Sunat Gerhana disampaikan. Walaubagaimanapun, jam 5.50 pagi tadi sahabat saya di UIA sms, mengatakan mereka baharu sahaja selesai menunaikan solat Khusuf di Masjid UIA. Rezeki mereka kerana mereka bersama Syeikh yang mahir dalam menentukan dan memastikan gerhana berbanding kami di MMU. Khabarnya juga, mereka di sana diimamkan oleh Syeikh Ibrahim yang akan membaca penuh Surah al-Baqarah dan al-Imran dalam solat sunat tersebut.

Lagi terkini: Saya sempat solat Khusuf di masjid selepas solat subuh berjamaah tadi. Terima kasih Allah sebab memberi kesempatan untuk saya merasai solat sunat ini, yang jarang sekali dapat didirikan..

---

[1] Dikeluarkan oleh al-Bukhari ( Nombor 1041, 1057, 3204) dan Muslim (Nombor 911)

[2] Dikeluarkan oleh al-Bukhari (1059) [2/704] Al Kusuf 14; dan Muslim (912)

[3] Fathul Baari (II/533) dan Masuu'atul Ijmaa (I/696)

[4] Syarhul Umdah, karya Ibnu Daqiqil Ied (II/135-136). Dan juga kitab Fathul Baari (II/533).

[5] Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di beberapa tempat, yang diantaranya di dalam Kitaabul Kusuuf, bab An-Nidaa bish Shalaati Jaami'ah fil Kusuuf (hadits no. 1045). Dan lafazh di atas adalah miliknya. Dan juga diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitaabul Kusuuf, bab Dzikrun Nidaa bi Shalaatil Kusuuf : Ash-Shalaatu Jaami'ah, (hadits no. 910). Lihat Jaami'ul Ushuul (VI/178)

[6] Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di beberapa tempat, yang diantaranya di dalam Kitaabul Kusuuf, bab Shalaatil Kusuuf Jama'atan, (hadits no. 1052), dan lafazh di atas adalah miliknya. Dan juga diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitaabul Kusuuf, bab Maa 'Aradha Alan Nabi صلی الله عليه وسلم fii Shalaatil Kusuuf min Amril Jannah wan Naar, (hadits no. 907). Dan lihat kitab. Jaami'ul Ushuul (VI/173).

[7] Hadits shahih. Diriwayatkan oleh Al-Bukhari di beberapa tempat, di antaranya di dalam Kitaabul Kusuuf, bab Al-Jahr bil Qiraa'ah fil Kusuuf, (hadits no. 1065) dan lafazh diatas adalah miliknya. Dan juga diriwayatkan oleh Muslim di dalam Kitaabul Kusuuf, bab Shalaatul Kusuuf, (hadits no. 901). Lihat Jaami'ul Ushuul (VI/156). Takhrij hadits ini telah diberikan sebelumnya, tanpa memberi isyarat kepada riwayat ini.

[8] Al-Bukhari di dalam kitab Shahihnya : Bab : Shalatul Kusuuf fil Masjid. Di dalamnya dsiebutkan hadits Aisyah رضي الله عنها di atas dengan riwayat yang didalamnya terdapat ucapannya : "Kemudian pada suatu pagi Rasulullah صلی الله عليه وسلم menaiki kendaraan, lalu terjadilah gerhana matahari. Kemudian beliau pulang kembali pada waktu Dhuha, maka beliau pun berjalan di antara rumah-rumah isteri beliau . (hadits no. 1056).

Baca Artikel Penuh>>

Insight

Muka depan Majalah Insight yang kedua.

Majalah percuma ini, bakal diedarkan dalam bulan ini. Kepada sesiapa yang mahu menyumbang dana kepada penerbitan majalah dakwah ini, sila hubungi :

Isna: 0176233394
Yussamir: 0192624647


Moga amalan kita menjadi saksi di akhirat kelak, walaupun dengan sumbangan sebanyak Rm50 atau lebih kecil daripada itu. Kepada sesiapa yang solat Jumaat di Masjid Universiti Multimedia, tabung derma akan berada di sekitar masjid dan bolehlah untuk menyumbang. Begitu juga kepada pelajar MMU , tabung akan berada di setiap kedai-kedai makan sekitar MMU. Jadi banyakkanlah amalan bersedekah, lagi-lagi bulan Ramadhan bakal menjelma.

Baca Artikel Penuh>>

Hargai dua insan di depan anda

Oleh : Yussamir Yusof
Cyberjaya
15 Ogos 2008
www.yussamir.com

Membelek gambar-gambar lama semasa saya masih kecil, saya teringat adik di Darul Ma’wa Singapura. Program bersama mereka yang hanya mengambil suku hari, benar-benar meninggalkan kesan sehingga sekarang. Walau penat dan hilang suara dibuatnya, hehehe..

Peristiwa yang masih saya ingat sehingga sekarang ialah perbualan dan kemesraan saya dengan seorang adik yang namanya saya sudah tidak ingat. Maaf, ye dik. Tapi gambarnya masih saya ada dalam simpanan saya.

“Sekarang jam berapa bang?”

“Jam 6.30 petang. Kenapa?”

“Kenapa waktu saya tak sama dengan waktu abang?”

“Ha? Cuba abang tengok.” Aku terkejut.

Aku cuba membelek-belek jam tangan adik itu.

“Eh, betul la 6.30, cuma lewat 2 minit saja.”

“Ala..nak sama dengan abang.”

“Aduh. Ok la,meh bagi jam tu pada abang.”

Selepas membetulkan minit jam adik tu, aku pakaikan jam dekat tangan dia.

“Ala bang, saat dia tak sama pun dengan saat abang.”

“Saat pun nak sama? Aiseh..ok meh bagi abang betulkan lagi.”

“Ok,jam,minit, dan saat semuanya sama dengan abang.”

Adik itu tersenyum puas. Dibelek-beleknya jam aku dan jam dia. Dia mahukan jam dia berputar sama dengan jam aku. Senyuman dia semacam memberi satu kebahgiaan pada aku. Badannya yang gempal, dan sedap dipeluk mengingatkan diri aku semasa sebayanya. Yang membezakannya aku masih ada ibu bapa, tapi adik di depan aku ini tidak pernah lagi menyebut perkataan ibu dan ayah. Senyumannya itu, sarat dengan beribu cerita. Siapa tahu, mungkin senyuman dan manjanya itu sekadar sebuah harapan untuk dapatkan kembali kedua ibubapanya. Tapi mampukah kita untuk mengembalikannya. Aku sendiri terdiam seketika, dan memujuk hati untuk tidak keluarkan air mata di depannya.

Baca Artikel Penuh>>

Terima kasih daun Keladi

Oleh: Yussamir Yusof
Cyberjaya
1.54 pagi/ 12 Ogos 2008

Alhamdulilah, Forum Remaja bertajuk “Tabiat Tak-Pa, Mahasiswa Binasa” selamat diadakan. Terima kasih tidak terhingga kepada semua komiti dan khasnya kepada Panelis;Ustaz Pahrol, Ustaz Razak dan Puas Rosmawati, dan juga hadirin yang mengimarahkan majlis ilmu malam tadi.

Selain daripada itu, saya mengucapkan terima kasih secara peribadi kepada pembaca Paradigma(katanya dari sebuah maktab,maaf kalau salah informasi) yang datang dengan sebuah bas, memang tidak disangka akan kehadiran anda. Walaubagaimanapun, saya menyusun sepuluh jari kerana saya tidak sempat bersua-muka dengan anda semua, saya mengetahuinya pun dari komiti yang bertugas. Kata mereka, "yussamir dot com punya pembaca datang.". Moga ukhwah yang bertaut melalui Paradigma akan utuh dan seterusnya menjadi saksi bahawa kita berukhwah kerana-Nya. Terima kasih kerana menyokong program yang dijalankan ini.

Puan Rosma, Ustaz Razak, Ustaz Pahrol dan saya

Kepada semua komiti, jika ada salah silap, terasa hati dan juga tersinggung perasaan, mohon dibuang dan diisi dengan nikmat erti hidup pada memberi, dengan perkongsian satu rasa dalam berbeza hati.

Insya Allah isi yang diutarakan dalam forum ini akan saya usahakan untuk dijadikan sebuah artikel ringkas saya atau akan video yang akan diupload di Youtube.

Saya akhiri dengan sebuah hadith yang direkodkan oleh Imam Bukhari, hadith ini diriwayatkan dari Humaid bin Abdur Rahman, dia berkata, "Saya mendengar Mu'awiyah sewaktu dia berkhutbah dia mengatakan, “Aku mendengar Rasulullah s.a.w bersabda, 'Barangsiapa yang dikehendaki Allah dalam kebaikan, maka Allah menjadikannya pandai agama. Saya ini hanya pemberi (penyampai wahyu secara menyeluruh), dan Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahamulia memberi (pemahaman). Dan akan senantiasa ada dari umat ini yang menegakkan urusan Allah. Tidaklah membahayakan mereka [orang yang meremehkan mereka dan tidak pula] orang yang menentang mereka (dan dalam satu riwayat: Dan urusan umat ini akan senantiasa lurus sehingga datang hari kiamat atau) sehingga datang [kepada mereka] perintah Allah [sedang mereka tetap pada yang demikian itu.' Lalu Malik bin Tukhamir berkata, 'Mu'adz berkata, 'Sedang mereka berada di negeri Syam.' Kemudian Mua'wiyah berkata, 'Malik ini mengaku bahwa dia mendengar Mu'adz berkata, 'Sedang mereka berada di negeri Syam.'"].

Moga kita semua berada dalam kebaikan di mana Allah memahamkan kita dengan agama-Nya. WaAllahualam.

Baca Artikel Penuh>>

Dahulukan Quran dan Sunnah dalam Khilaf

Oleh: Yussamir Yusof
N.Sembilan
11.39 malam/ 8 Ogos 2008

(Versi tambahan maklumat dan rujukan)

Suatu ketika dahulu, saya ‘berbincang’ hebat dengan beberapa orang lepasan Universiti Islam di timur tengah berkenaan dengan kenajisan bulu kucing. Isu yang ditimbulkan ialah, sah atau tidak solat yang didirikan jika ada bulu-bulu kucing yang terlekat di pakaian orang yang bersolat. Saya bertekad dan bertegas, bahawa solat masih sah walaupun ada helaian-helaian bulu kucing masih melekat di pakaian orang yang bersolat. Namun pandangan saya yang berdasarkan hadith yang sahih dan pandangan para ulama di tolak mentah-mentah.

Apa yang menghairankan saya, mereka menolak hadith yang dibawa dengan membawa fatwa Imam Syafie. Hujah mereka mudah, Imam Syafie atau lebih mudah untuk difahami iaitu mazhab Syafie mengatakan bahawa apa-apa yang putus dari binatang maka najis. Maka dalam isu ini, bulu kucing yang terlekat tersebut adalah najis, dan solat orang tersebut adalah tidak sah. Saya memohon dalil dari mereka, namun tidak dapat didatangkan dengan jelas dan tepat.

Saya katakan bahawa saya menghormati al-Imam Syafie r.a, dan saya sendiri bermazhab Syafie. Tetapi apabila sesuatu perkara ada dalil yang jelas diputuskan, maka apa sahaja pandangan harus ditolak. Saya berpandangan, bahawa Imam Syafie terlepas pandang atau tidak sampai kepadanya hadith tersebut. Tetapi malangnya, mereka menuduh saya sebagai seorang yang menolak para ulama’ seperti Mujtahid mutlak al-Imam Syafie.

Wahai saudaraku, Saidina Abu Bakr as-Siddiq seorang sahabat, dan insan yang dijanjikan masuk ke syurga juga pernah ada hadith yang beliau tidak riwayatkan, inikan pula al-Imam Syafie yang telah jauh zamannya dari Rasulullah. Peristiwa ini dengan jelas dicatatkan dalam perbincangan para fuqaha’ berkenaan dengan ketidaktahuan Saidina Abu Bakr tentang pembahagian harta 1/6 harta pusaka untuk nenek. Sehinggalah seorang sahabat lagi menjelaskan kepada beliau tentang hal ini, iaitu Muhammad bin Maslamah yang tahu tentang pembahagian ini daripada hadith yang diriwayatkannya.

Ibnu Taimiyah mengulas peristiwa ini dengan memuatkannya didalam Raf’ul malag ana a’imatul a’lam, “Kalaulah orang yang sehebat Saidina Abu Bakr ada hadith yang terlepas daripadanya, tidak mustahillah bagi orang alim yang lain ada hadith yang mereka tidak tahu.”

Hal ini langsung tidak menjatuhkan darjat Imam Syafie sebagai ulama besar malahan, ia adalah satu kelangsungan beliau sebagai seorang insan yang serba kekurangan, tidak seperti Nabi yang maksum. Perkara ini terjadi disebabkan masih ada hadith-hadith belum dijumpai dan proses pencarian hadith masih lagi dilakukan oleh para ulama. Zaman itu dikenali dengan zaman pengembaraan mencari hadith. Ketika zaman Imam Syafie,dan Imam Abu Hanifah kitab-kitab hadith seperti Sahih Bukhari, Muslim dan kitab-kitab sunan masih belum wujud.

Atas dasar inilah, seorang ulama besar iaitu Muhammad Hassan as-Syaibani ketika melihat Muwatta’ Imam Malik, beliau berkata, “Jikalau sahabatku Abu Hanifah dan Muhammad bin Yusuf melihat kitab Muwatta’ tentu mereka berdua menarik pandangan mereka sepertimana aku tarik.”

Khilaf katanya

Selepas tidak dapat membawakan dalil yang jelas dari Quran ataupun hadith, mereka mengatakan bahawa perkara ini adalah khilaf. Kata mereka, sesuatu yang khilaf boleh diambil mana yang disukai atau diguna-pakai. Kalau begitu kata saya, daging anjing pun boleh dimakan? Kerana daging anjing ini juga khilaf, dalam mazhab Imam Malik, memakan daging anjing dibenarkan. Selepas ini jika ada orang memakan satay anjing ataupun burger anjing, maka kita tidak boleh melarang, kerana ini adalah khilaf. Adakah perkara ini boleh diterima? Hanya atas dasar khilaf?

Mendepani perkara ini, saya suka menukilkan kata-kata dari Al-Imam Yusuf al-Qardhawi dalam Kaifa Nata’malu ma’ as-Sunnah Nabawiah. Kata beliau, “Memastikan kedudukan nas-nas hadith yang bertentangan(antara yang menyebabkan berlakunya khilaf) dengan nas yang lebih kuat daripadanya sama ada dengan nas al-Quran ataupun hadith-hadith lain. Caranya ialah, dengan mengemukan sebanyak mungkin dalil as-Sunnah atau mentsabitkan ia dengan lebih sahih atau lebih menepati al-Usul dan lebih sesuai dengan hikmah(tujuan) tasyri’ atau lebih menepati objektif syariat yang umum dan menyeluruh.”

Melalui kaedah yang dibawa oleh al-Imam Yusuf al-Qardhawi, dapatlah kita fahami bahawa apabila berlakunya khilaf kita perlu kembali kepada dalil yang jelas dan lebih mendekati kepada kebenaran. Lebih-lebih lagi isu bulu kucing ini, mengambil pandangan yang membenarkan dan mensahkan solat adalah sesuatu yang lebih dekat kepada kebenaran dan lebih jelas kerana disokong oleh sebuah hadith yang sahih.

“Diriwayatkan dari Abu Qatadah, di mana RasuluLlah s.a.w bersabda, ” Kucing itu tidak najis, ia termasuk haiwan yang berkeliling dalam lingkunganmu.” (HR yang berlima. Kata Tirmudzi:hadith ini hasan lagi sahih. Juga dinyatakan sahih oleh al-Bukhari)

Masakan sesuatu binatang yang sentiasa berada disekeliling kita, kita dapat mengelak dari terkena dengan putusan-putusan bulunya. Dengan jelas hadith ini memberitahu bahawa kucing itu tidak najis. Bagi mengelakkan salah faham, perlu dijelaskan bahawa najis dan haram adalah dua perkara yang berbeza. Kucing tidak najis tetapi haram untuk dimakan.

Tambahan lagi, menurut Prof Dr Wahbah Zuhaily didalam kitabnya yang terkenal al-Fiqh al-Islami wa adillatuh beliau berkata, “bahawa terdapat pandangan yang menyebut bahawa jika bulu tersebut tidak lebih dari dua, maka ia dimaafkan. Namun demikian, jumhur ulama berpendapat bahawa bulu kucing tidak najis, malah jika ia jatuh kedalam air sekalipun, maka air tersebut masih boleh diminum, sebagaimana Rasulullah melakukan wudhuk pada takungan air yang telah diminum oleh kucing, dan A'isyah juga makan makanan yang telah diusik oleh kucing.Kesemua ini menjadi dalil kesucian kucing.

Ketidaknajisan bulu kucing disokong lagi dengan fatwa yang dikeluarkan oleh Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM). Fatwa tersebut boleh dibaca di link ini: JAKIM

*cara untuk membaca fatwa tersebut:

1-tekan link tersebut.

2- masuk ke bahagian taharah.

3- tekan ctrl+f

4- isikan di ruangan find tersebut dengan 'bulu kucing'

5- anda akan dapat membaca fatwa tersebut.

6- selamat beramal..

Dahulukan Quran dan Sunnah

Direkodkan bahawa Nabi s.a.w berkata, “Sesungguhnya sesiapa yang hidup selepas daripadaku akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kamu berpegang dengan Sunnahku, dan Sunnah para Khulafa al-Rasyidin al-Mahdiyyin (mendapat petunjuk). Berpeganglah kamu dengannya dan gigitlah ianya dengan garham. Jauhilah kamu perkara-perkara yang diada-adakan (dalam agama), kerana sesungguhnya setiap yang diada-adakan itu bida’ah dan setiap bida’ah itu sesat.” (HR Abu Daud, dan Tirmidzi mengatakannya hadith ini hassan sahih, Ibnu Majah, al-Darimi. Al-Hakim dalam al-Mustadraknya mengatakan hadith ini sahih)

Kita sama-sama mengetahui bahawa sesuatu perkara yang diputuskan dalam Islam haruslah diambil dari Quran dan Sunnah. Apa sahaja datangnya dari Quran dan Sunnah kita tidak boleh membantah mahupun menolak, kita hanya diajar untuk berkata “kami dengar dan kami taat.” Walaupun sesuatu pandangan itu datangnya dari Ulama besar atau dari kitab Muktabar, tetapi jika ada pandangan yang lebih kuat berdasarkan Quran dan Sunnah yang sahih, maka pandangan itulah yang harus diikuti.

Perkara ini juga diperkuatkan lagi dengan firman Allah dalam surah al-Hujurat ayat 1, “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan RasulNya dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

Justeru itu, al-Imam Sayuti ada menyebut dalam kitabnya Miftah al-Jannah fi Ihtijaj bi al-Sunnah, “ketahuilah, semoga Allah merahmati kamu. Barangsiapa yang membantah hadith Nabi s.a.w, sama ada perkataan ataupun perbuatan baginda dengan syarat-syaratnya yang diketahui dalam ilmu Usul, sebagai hujah maka dia telah menjadi kafir. Dia terkeluar dari daerah Islam dan dihimpunkan bersama Yahudi dan Kristian atau bersama sesiapa yang Allah mahu daripada puak-puak kafir.”

WaAllahualam...

Baca Artikel Penuh>>

Standard-lah

Oleh:Yussamir Yusof
Negeri Sembilan
1.10 pagi

“Wah! Janji jam 4, tapi datang jam 3.30. Hebat.” Puji Rizal kepada Ijam sambil menunjukkan tanda bagas kepadanya. Ijam hanya tersengih, kemudian menyalami Rizal.

“Ala, standard-lah.” Ijam bersuara.

Biasa tak kita dengar dialog sebegini? Tak biasa?

Owh, yang biasa kita dengar ialah begini:

“Janji datang jam 4, tapi jam 5 baru kau muncul. Buang masa aku betullah kau ini!” Marah Rizal pada Ijam. Ijam hanya tersengih, kemudian menyalami Rizal.

“Ala, standard-lah.” Ijam bersuara.

Budaya standard-lah ini semakin lama semakin berleluasa di kalangan remaja kita. Budaya lewat tidak menepati masa merupakan gejala yang boleh mendatangkan impak negatif kepada produktiviti, selain memberi gambaran buruk kepada remaja.

Islam memandang berat isu masa ini, sehinggakan Allah meletakkan sebuah surah di dalam Quran dengan nama ‘Demi Masa’. Kata Allah, “Demi masa, Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.” (Al-Asr : 1-3)

Budaya standard-lah yang tidak menetapi masa, haruslah ditukar kepada budaya standard-lah yang menepati masa. Seharusnya definisi standard-lah yang kita gunakan dan fahami sekarang ini harus didefinisikan dengan definisi yang positif. Bila sahaja kita datang menepati masa, dan orang bertanya mengapa kita menepati masa. Maka jawapan yang harus keluar ialah, “standard-lah.”

Selain daripada itu, gelaja tidak menepati masa ini juga menggambarkan betapa kita tidak pandai menggunakan dan mengurus masa. Perkara ini berbeza dengan generasi para sahabat. Sejarah menceritakan bahawa mereka sangat menghargai masa, mereka tidak suka melewatkan masa, atau menangguhkan masa.

Keunggulan mereka menggunakan masa-masa mereka tergambar melalui ucapan ibnu mas’ud yang bermaksud, “Belum pernah saya menyesal, melainkan penyesalan saya di setiap hari apabila terbenamnya matahari. Semakin singkat umur saya ini, sedangkan saya takut jika amalam saya tidak bertambah”.

Setiap jam, setiap saat, dan setiap detik masa akan terus berlalu tanpa menoleh ke belakang. Sebagai remaja, menepati masa (menggunakan dan mengurus masa) adalah sesuatu yang dituntut agar menjadi insan yang cemerlang, sama ada di dunia dan di akhirat. Seorang penyair arab ada menyebutkan perihal masa melalui syairnya.

Kata beliau:

Kanak-kanak kian dewasa,

Orang tua akan ke pusara,

Pertukaran masa ke semasa,

Pagi bertukar malam dan seterusnya.

Malam mengensot tua,

Siang pula datang menjelma,

Setiap yang muda menjadi tua,

Akhirnya semua ke pusara juga.

Ingatlah masa akan terus berkisar. Malam silih berganti siang. Sepanjang masa dan waktu yang tersisa, seorang remaja Islam tidak harus membazir masa, tidak menepati masa, dan menangguhkan masa. Kerana setiap masa harus menjadi ibadah dan wadah untuk kita terus berfikir.

Kerana peredaran masa yang kita lalui ini ialah bahan kajian yang telah Allah sediakan. Hanya mereka yang berfikir akan merasainya.

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang adalah merupakan bahan-bahan kajian bagi orang-orang yang berfikir.”

(surah al-Imran:190)

Baca Artikel Penuh>>

Tiga dalam satu

Oleh: Yussamir Yusof

Cyberjaya
31 Julai 2008
www.yussamir.com
http://tetasan.blogspot.com

Cerita 1: Yang lama itu terbaik

Yang lama itu antik, yang antik itu bernilai. Tidak ramai menghargai sesuatu yang lama, kerana menganggap yang lama itu sudah tidak berguna. Tetapi bagi mereka yang sedar dan perihatin mereka akan menghargai yang lama, kerana yang baru itu datangnya dari yang lama. Saya mula menyedari tetang hal ini apabila melihat keasyikan ayah saya dan Along saya mengumpul barang-barang lama. Televisyen lama, telefon lama, jam lama, meja kopi lama dan semuanya lama, menjadi barangan buruan Ayah dan Along saya. Kalau dirumah itu, sebut sahaja barangan antik yang anda mahu lihat pasti akan ada.

Di bilik saya terdapat satu radio lama yang boleh memainkan piring hitam. Pada mulanya alat itu diletakkan, saya langsung tidak teruja untuk menggunakkannya. Tetapi setelah 5 bulan, saya teringin untuk mendengarnya. Saya memilih piring hitam nyanyian M.Daud Kilau yang tertera harganya bernilai $ 5.00. Setelah mencuba beberapa kali untuk memainkannya, akhirnya saya berjaya.

Terkejut, teruja dan terkesima! Lagu yang dinyanyikan M.Daud Kilau itu masih kedengaran dan jelas. Tidak ada sebarang kerosakkan dan bunyinya TIP-TOP! Setiap piring hitam hanya boleh memuatkan 10 buah lagu. Tidak kedengaran seperti lagu yang dirakam sebelum saya lahir lagi. Cukup hebat, dan mengasyikan. Walaupun besar dan tebal, tapi bagi saya yang lama tetap hebat dan mantap.

Jadi, yang lama itulah yang bernilai, ada yang lama adalah yang baru.

Cerita 2 : Puji-pujian

sekadar gambar hiasan

Pujian adalah motivasi. Bukan hanya ia sekadar pujian, tetapi ia adalah sebuah cara untuk membuatkan seseorang itu lebih yakin dan fokus dalam segala pekerjaan yang dilakukan. Salah satu kaedah seseorang pengurus untuk menaikkan motivasi para pekerjanya, adalah dengan pujian. Didalam subjek Human Resource, pujian melambangkan level atau tahap kerja seseorang pekerja. Malahan, tidak dinafikan bahawa pujian memainkan peranan yang cukup besar dalam kehidupan yang serba persaingan di kalangan para pekerja. Tidak kiralah, sama ada seorang pekerja itu berpangkat besar atau kecil. Selagi ia bernama pujian, maka itu adalah sesuatu yang amat penting bagi mereka.

Namun, bentuk pujian bagaimanakah yang dibenarkan dalam Islam? Melihat daripada situasi dan keadaan sekarang, di mana pujian menjadi sumber inspiraasi manusia. Pujian tidak akan terlepas untuk di berikan kepada manusia, sebagai bentuk penghargaan kepada usaha-usaha yang telah dilaksanakan. Banyak pandangan dan ulasan telah diberikan oleh para sarjana Islam tentang perkara ini. Pandangan-pandangan ini, telah diterima dan diperbincangkan sehingga kini. Penulis melihat, perbincangan ini adalah sesuatu yang besar dan seharusnya dipandang berat oleh semua umat Islam. Lebih-lebih lagi kepada mereka yang sentiasa bergelumang dengan pelbagai bentuk pujian.

Dalam isu ini, pernah terjadi sebuah peristiwa tentang bagaimana Rasulullah memarahi mereka yang memuji rakannya. Peristiwa ini dirakamkan dalam sebuah hadith sahih, yang diriwayatkan oleh Abu Bakr, dia berkata :Seorang lelaki memuji orang lain di hadapan Nabi صلی الله عليه وسلم maka baginda Rasullullah bersabda: Celaka kamu! Kamu telah memenggal leher temanmu, kamu telah memenggal leher temanmu! Baginda mengucapkannya berulang kali. Apabila seorang di antara kamu terpaksa harus memuji temannya, hendaklah dia berkata: Aku mengetahui kebaikan si Fulan namun Allah lebih mengetahui keadaannya, dan aku tidak memberikan kesaksian kepada siapa pun yang aku ketahui di hadapan Allah karena Allah lebih mengetahui keadaannya yang sebenarnya.

Para ulama telah menjelaskan hal ini dengan sebuah fatwa yang cukup jelas, antaranya fatwa dari Syaikh Ibnu Utsaimin[1].

Kata beliau, “Pujian terhadap diri sendiri, dengan memaksudkan untuk menyebutkan nikmat Allah سبحانه و تعالى atau agar kawan-kawannya mengikuti apa kebaikan yang dibuatnya, maka hal ini tidak menjadi masalah. Namun, jika orang ini bermaksud (dengan pujiannya) untuk mensucikan dirinya dan menunjukkan amal ibadahnya kepada Rabbnya (berbangga di hadapan Allah), maka perbuatan ini termasuk minnah, hukumnya tidak boleh (haram). Firman Allah "Mereka telah merasa memberi nikmat kepadamu dengan keislaman mereka. Katakanlah, 'Janganlah kamu merasa telah memberi nikmat kepadaku dengan keislamanmu, sebenarnya Allah, Dialah yang melimpahkan nikmat kepadamu dengan menunjuki kamu kepada keimanan jika kamu adalah orang-orang yang benar. “[2]

Cerita 3: Cerita tentang Nisfu Syaban

Saya berasa hairan dengan tindakan beberapa golongan yang mendakwa sebagai golongan agama yang mempromosi menghidupkan malam nissfu Syaban. Memang tidak syak, Syaban adalah bulan mulia dan Rasulullah sering berpuasa pada bulan tersebut. Perkara ini dinyatakan sendiri oleh Saiditina Aisyah dalam sebuah hadith katanya, “Rasulullah s.a.w. tidak pernah puasa mana-mana bulan lebih banyak daripada berpuasa pada bulan Sya’ban dan baginda berpuasa keseluruhannya atau kebanyakannya.”[3] Ketika menghuraikan hadith ini, Imam al-Nawawi berkata: Dalam hadith-hadith ini, disunnahkan supaya tidak ada satupun bulan yang tidak ada puasa padanya dan dalam hadis ini juga menyatakan puasa sunat itu tidak khusus dengan masa tertentu bahkan sepanjang tahun itu boleh berpuasa padanya kecuali bulan Ramadhan (kerana sudah wajib), hari raya dan hari-hari tasyriq.

Namun untuk menetapkan atau mengkhususkan hari-hari tertentu dan masa-masa tertentu, maka itu bukanlah satu sunnah. Sepertimana berlaku sekarang di mana ada golongan-golongan tertentu menetapkan satu hari Syaban dengan menamakannya Nisfu Syaban, dan didalamnya dilakukan pelbagai perkara bidah yang tidak pernah dilakukan atau disyariatkan oleh Rasulullah sendiri. Perkara ini disentuh dengan sangat jelas oleh Al-Imam Yusuf Al-Qardhawi dalam sebuah fatwanya.

Kata beliau, "Tidak pernah diriwayatkan daripada Nabi s.a.w. dan para sahabat bahawa mereka berhimpun di masjid pada untuk menghidupkan malam nisfu Syaaban, membaca do`a tertentu dan solat tertentu seperti yang kita lihat pada sebahagian negeri orang Islam. Bahkan di sebahagian negeri, orang ramai berhimpun pada malam tersebut selepas maghrib di masjid. Mereka membaca surah Yasin dan solat dua raka`at dengan niat panjang umur, dua rakaat yang lain pula dengan niat tidak bergantung kepada manusia, kemudian mereka membaca do`a yang tidak pernah dipetik dari golongan salaf (para sahabah, tabi`in dan tabi' tabi`in). Ianya satu do`a yang panjang, yang menyanggahi nusus (al-Quran dan Sunnah) juga bercanggahan dan bertentang maknanya. Perhimpunan (malam nisfu Syaaban) seperti yang kita lihat dan dengar yang berlaku di sebahagian negeri orang Islam adalah bid`ah dan diada-adakan. Sepatutnya kita melakukan ibadat sekadar yang dinyatakan dalam nas. Segala kebaikan itu ialah mengikut salaf, segala keburukan itu ialah bid`ah golongan selepas mereka, dan setiap yang diadakan-adakan itu bid`ah, dan setiap yang bid`ah itu sesat dan setiap yang sesat itu dalam neraka."[4]


Para ulama muktabar lain seperti Syiekh al-Islam Ibn Taimiyah, Imam al-Suyuti, Abu Bakr al-Turtusyi, al-Maqdisi, Ibn Rejab dan lain-lain lagi juga menafikan akan wujudnya amalan ibadah yang khas pada malam Nisfu Syaaban ini. Namun, ini bukanlah bererti malam ini tidak mempunyai kelebihannya, bahkan terdapat hadith-hadith yang thabit yang menyebut akan fadhilat dan kelebihannya, tetapi tidak dinyatakan tentang amalan ibadah khas yang perlu dilakukan. Maka sebarang ibadah yang dilakukan pada malam tersebut tidak boleh disandarkan dengan mana-mana hadith atau pun menganggapnya mempunyai kelebihan yang khas dan tidak juga dilakukan secara berjemaah. Hal ini telah disebut al-Imam al- Suyuti: "Dan pada malam Nisfu Syaban itu padanya kelebihan, dan menghidupkannya dengan ibadah adalah digalakkan, tetapi hendaklah dilakukan secara bersendirian bukan dalam bentuk berjemaah" [5]

---

[1] Rujukan: Majmu’ Fatawa wa Rasa'il Syaikh Ibnu Utsaimin, jilid III hal 96-97. Disalin dari buku Fatwa-Fatwa Terkini Jilid 3, penerbit Darul Haq.

[2] Al-Hujurat :17

[3] HR Nasai’e

[4] Dr. Yusuf al-Qaradawi, jilid 1, m.s. 382-383, cetakan: Dar Uli al-Nuha, Beirut

[5] Rujuk: al-Suyuti, al-amru bi al-ittiba' wa al-nahyu an al-ibtida' (Beirut: Dar al-kutub al-Ilmiyah, cet. 1, 1998), hal 61

Baca Artikel Penuh>>